“讀萬卷書，行萬里路�！边@一古訓所蘊含的教育理念，在中國傳統教育實踐中有著深厚的根基�？鬃又苡瘟袊哪�，在顛沛流離中成就弟子的人格和學問；司馬遷壯游天下，為《史記》寫作奠定了堅實基礎；宋明書院講學之余，師生在游歷山水間切磋學問、涵養心性；等等。這些歷史經驗所凝結的游學傳統，對于當下的研學實踐具有不可忽視的啟示意義。近年來，研學旅行已被納入中小學教育教學計劃，但“只游不學”、“重形式輕內涵”等問題也日益凸顯。讓研學成為行走的課堂，有必要回到傳統游學精神中尋找借鑒。

　　傳統游學要義

　　傳統游學精神的要義，可以從三個層面加以把握。

　　第一個層面是“游以博物”。古人很早就意識到，真實的世界必須親歷才能獲得真切理解。《史記·太史公自序》說司馬遷二十歲以后就開始了游歷的生活：“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸�！边@段話清晰地呈現了游歷與求知的內在關聯。在《史記》中，司馬遷經常在行文中說明他所采史料的來源時，表示也曾利用各種機會做過實地考察，從而豐富了他的寫作。明確的求知目的使他獲得了鮮活的知識，也使他對歷史的理解有了深厚的經驗基礎。這種“博物”意識的當代意義在于，研學旅行應當是一種拓展認知邊界的活動，學生在行走中觀察地形、接觸人群、記錄見聞。這些直接經驗和課堂間接知識只有相互印證、相互補充，才能形成穩定的認知，逐漸積累成完整的認知結構。

　　第二個層面是“游以問學”。傳統游學不僅要看，更要問。陸九淵曾率弟子游歷鵝湖、象山，途中隨時講論、隨時問答，學問在行走中被“激活”。游學過程中的“問”，是將書本知識與現實經驗進行對照和修正的過程。在當代研學實踐中，學生往往是跟隨導游或教師的講解按部就班進行參觀，缺乏主動發問和深入探究的機會。造成這一現象的原因是多方面的，比如行程安排過于緊湊，學生沒有時間停下來思考。要實現游以問學的目標，關鍵在于設置問答和討論環節，讓學生帶著問題出發，在行走中記錄疑問，在交流中尋求解答。

　　第三個層面是“游以養志”。傳統游學不僅追求學問的增長，更追求志向的砥礪和人格的養成�？鬃又苡瘟袊�，多次陷入困境。他被匡地人圍困，在陳國斷了糧食，在經過鄭國都城的時候，不幸與弟子走散，被人嘲笑為喪家之犬。但正是在這些困頓中，孔子展現出了君子固窮的風骨，弟子們也在孔子身上真切感受到了什么是堅定的信念。當代中小學生大多生活在學校與家庭兩點一線的封閉空間里，視野相對狹窄，志向相對模糊。研學旅行的一個重要功能，恰恰是打開他們的精神世界。當學生走進博物館，看到先民創造的燦爛文明時，那種自豪感和責任感，比任何說教都更有力量——這正是“游以養志”的當代意義。

　　當今研學課程設計

　　如何借鑒傳統游學精神，豐富當代研學實踐課程的設計理念、激發更有收獲的研學旅行？這至少需要在研學課程目標、內容設計、實施方式和評價機制等維度上作出系統性調整。

　　課程目標的設定，不應僅僅聚焦于知識點的掌握，而應當兼顧知識、能力和價值觀三個維度。參照傳統游學的三層要義，研學課程的目標應當包括拓寬學生的認知邊界，培養學生的探究意識，激發學生的家國情懷和人生志向。這三個目標是一個遞進的有機整體，從“看到”到“想到”再到“志到”，研學才算真正完成了教育使命。

　　內容設計層面，需要處理好預設與生成的關系。傳統游學的魅力來自其不確定性，而這恰恰是學習的契機。當代研學課程往往過度精細化、程式化，幾點幾分到哪里、看什么、聽什么，都被安排得“密不透風”。好的課程設計應當學會留白，可以預設幾個核心問題，但具體的探索路徑應當給學生留出空間。例如，在歷史文化名城的研學中，可以讓學生分組選擇不同主題，自行發現、采訪和記錄。自主性越強，學習就越有深度。

　　實施方式層面，需要改變導游講解、學生聽記的簡單模式。傳統游學的核心形態是游歷、問答和講論，師生之間有大量的對話和交流。當代研學可以借鑒這一模式。比如每到一處，教師先讓學生觀察、提問，然后組織討論，最后再補充背景知識。晚上可以組織學生圍坐分享見聞和困惑，互相提問啟發。這些做法并不復雜，但效果往往出人意料。

　　評價機制層面，需要走出以交作文為終點的窠臼。傳統游學沒有考試，但孔子會在行走中因材施教。當下的研學評價應當注重過程性和表現性，而不是只看最終的書面成果�？梢越⒀袑W檔案袋，收錄學生的觀察筆記、問題清單、訪談記錄、小組討論紀要等材料�？梢越M織研學成果分享會，也可以引入同伴互評和自我評價，讓學生在評價中學會反思。這些評價方式需要耗費更多的時間和精力，但值得嘗試。因為只有改變了評價方式，才能真正改變研學旅行的生態。

　　回歸教育本質

　　借鑒傳統游學方式，不是要回到古代�？鬃拥闹苡�、司馬遷的壯游，都是在特定的社會歷史條件下發生的，不可能也不應當照搬到今天。古代游學風險高、時間長，而今天必須優先保障安全、時間也極其有限。這些現實約束無法回避，也不應回避。恰恰相反，正是因為有約束才更需要創造性轉化。安全問題可以通過精細化的風險評估和管理來應對，時間有限可以通過聚焦主題、深度探究來彌補。

　　從更宏觀的視野來看，在今天的研學旅行中借鑒傳統游學方式，還關涉一個更深層的問題：學生的日常教育生活，往往是以在教室里聽課為主的，學生的主要活動場所是教室和校園，這種學習模式有時難免影響學生的認知發展和視野拓展。因此，學生要“走出去”，而研學旅行就是學生“走出”校園生活的重要方式。古人講“知行合一”，強調知識與行動不可分離。當學生走出教室，用雙腳丈量大地，用雙眼觀察世界，用雙手觸摸歷史，用心靈感受文化，那種學習的真實感和力量感，是任何書本都無法替代的。這當然不是否定課堂學習的價值，而是提醒教育者，教育需要平衡，要課堂，也要行走；要讀書，也要游歷。

　　利用傳統游學精神豐富今天中小學生的研學旅行，是一項系統工程，它需要課程標準的支持，需要教師培訓的跟進，需要安全保障機制的完善，更需要社會對研學教育形成更為寬廣的共識，讓研學旅行回歸教育本質，讓學生在行走中真正有所收獲�？鬃記]有寫過研學手冊，司馬遷沒有做過課程設計，陸九淵也沒有系統總結游學方法，但他們用行動告訴后人，最好的學習恰恰就在路上。這些古老的智慧不會直接給出答案，但可以幫助教育者正視問題，而這正是游以問學的第一課，也是教育研究應有的自覺。

　　以古鑒今、守正創新，讓研學褪去浮華回歸教育本真，使學生在步履山河中增學識、長見識、立遠志，真正實現行走與學習的深度相融。

　�。ㄗ髡呦到K第二師范學院副教授）